Alexander Langer, 30 Jahre ohne den Mann, der die Welt herausforderte: „Weitermachen mit dem, was richtig war“

1. Lederne Umhängetasche, dünn und schlaksig, dichtes braunes Haar, markante Nase, Augen wie Scheinwerfer dank der kurzsichtigen Brillengläser und der großen Streberbrille, aufrichtiges Lächeln, leichte Haltung, sanfte und brüderliche Stimme. Schon „ auf den ersten Blick angenehm fremd“ ( Adriano Sofri ): So erschien Alexander Langer den vielen, die ihm auf seinen endlosen Wanderschaften begegneten. Langer war vieles in seinem kurzen Leben, das am 22. Februar 1946 in Sterzing begann und im Alter von nur 49 Jahren am Abend des 3. Juli 1995 mit der Entscheidung endete, sich an einem Aprikosenbaum auf einem Feld in der Nähe seines toskanischen Hauses in San Miniato zu erhängen. Dieses Leben lässt sich mit der Allegorie der vier Naturelemente zusammenfassen: Erde, Luft, Wasser, Feuer. Und das nicht nur, weil sie die jährlichen Veranstaltungen in Città di Castello prägten, die Erfahrungen und Projekten der ökologischen Umstellung gewidmet waren und von der Messe der Konkreten Utopien (einer der unzähligen von Langer ins Leben gerufenen Initiativen) gefördert wurden. Tatsächlich erinnert jeder von ihnen an wichtige Teile seiner Biografie.

2. Das Land, verstanden als Heimat, ist für Langer Südtirol, mit dem er eine ununterbrochene Verbindung aufrechterhält. Die Frage der Autonomie seines Heimatlandes wird ihn sein ganzes Leben lang beschäftigen: 1968 schloss er sein Jurastudium in Florenz bei Paolo Barile mit Auszeichnung mit einer Arbeit über die Provinzautonomie Bozens im Rahmen der Regionalautonomie Trentino-Südtirol ab ; dreimal (1978, 1983, 1988) wurde er Stadtrat in Bozen; 1995 kandidierte er für das Bürgermeisteramt der Stadt. Hier entwickelt Langer ein ganz besonderes Gespür für Minderheiten: ethnische, religiöse, sprachliche. Und hier entwickelt er stets eine Methode politischen Handelns – zusammengefasst in einem 1994 erschienenen Text mit dem Titel „ Versuch eines Dekalogs für das interethnische Zusammenleben“ –, die er in den Konfliktsituationen seines Lebens anwenden wird. Seine Praxis ist einfach, aber äußerst produktiv: Er bildet Gruppen aus Menschen unterschiedlicher ethnischer Gruppen, die bereit sind, ihr gegenseitiges Wissen zu vertiefen, ohne den diffamierenden Vorwurf des Verrats zu fürchten, denn „ wer diesen Begriff verwendet, hat sich wahrscheinlich nie um ein wahres Zusammenleben bemüht.“

3. Die Luft hingegen weckt Erinnerungen an Reisen. Sein Leben war in ständiger Bewegung, am liebsten mit dem Zug, dem Auto oder per Anhalter. Die ihm gewidmete Biografie von Fabio Levi ( Reisen mit Alex. Leben und Begegnungen von Alexander Langer, Feltrinelli, 2007) ist geprägt von den vielen Städten, in denen er arbeitete: Sterzing, Bozen, Florenz, Prag, Tübingen, Saluzzo, Frankfurt, Rom, Manaus, Berlin, Rio de Janeiro, Moskau, Brüssel, Straßburg, Tirana, Verona, Jerusalem, Tiflis, Pristina, Sarajevo, Tuzla. Begegnungen empfand er als außerordentliche Ressource, als Quelle der Inspiration, als Gelegenheit zum Austausch. Er kehrte stets mit neuen Adressen und neuen Menschen zurück, um die er sich kümmern musste. Kein Tourist also, sondern eher ein Grenzgänger, der es gewohnt ist, Mauern zu überwinden: Die wertvolle Sammlung seiner Schriften, herausgegeben von Edi Rabini und Adriano Sofri, trägt den Titel Il viaggiatore leggero (Sellerio, 2015). Sie sind auf Reisen geschrieben: vor allem im Zug, sogar nachts, und stehlen der Zeit ihre Zeit. Es sind Reiseberichte: Berichte, Interventionen, Einschätzungen. Reflexionen von großem Wert, anvertraut auf Blättern Papier, die oft nur sehr wenig Verbreitung fanden, wenn nicht auf Postkarten von einst, die von überall her an alle verschickt wurden und sich so „in tausend Strömen zerstreuten, die nicht immer miteinander kommunizieren“ (bemerkt Marco Boato in Alexander Langer. Costruttore di ponti , Verlag La Scuola, 2015). Tatsächlich zog Langer Basistreffen innerhalb und außerhalb nationaler Grenzen der theoretischen Reflexion vor, bei denen die Ideologie der Konkretheit der Probleme und der Wärme menschlicher Beziehungen weicht.

4. Das Element Wasser ruft das für Langer existenzielle Thema des Umweltschutzes hervor. Er gehört zu den Ersten, die den Zusammenhang zwischen Schuldenerlass, ökologischen Umbrüchen und der Entwicklung der Demokratie erkannten. Er gehört auch zu den Ersten, die ökologische Fragen in einen möglichst umfassenden Kontext stellten: alle Lebewesen (einschließlich Tiere), zukünftige Generationen, die Ausgeschlossenen der ärmsten Länder. Vor allem verbindet Langer die planetarische Dimension des Schutzes der Biosphäre mit der Aufforderung zur individuellen Verantwortung im Namen einer notwendigen „ ökologischen Umkehr “: eine Entscheidung, die in seinem sehr persönlichen „Katalog grüner Tugenden“ zum Ausdruck kommt (zusammen mit „Bewusstsein für Grenzen“, „ Gewissensverweigerung“ und „ Privilegierung des Gebrauchswerts gegenüber dem Tauschwert “). Langers Auseinandersetzungen mit heute hochaktuellen, damals fast prophetischen Themen sind diesem Kapitel zuzuordnen: der Ausstieg aus der Atomkraft; der Schutz der Biodiversität; Bioethik; die Risiken der Biotechnologie; der tugendhafte Austausch zwischen Schuldenerlass und ökologischer Schutzpolitik in den ärmsten Ländern; die Einrichtung eines Internationalen Umweltgerichtshofs, der nicht nur Staaten, sondern auch Bürgern und Verbänden zugänglich sein sollte. Einen Großteil dieser politischen Arbeit leistete er für die Fraktion der Grünen im Europäischen Parlament. Als er jedoch die Risiken einer sklerotischen Parteipolitik witterte, forderte Langer (gemeinsam mit Luigi Manconi, Gad Lerner und Mauro Paissan ) die Auflösung des Verbandes der italienischen Grünen. Im Namen der biologischen Abbaubarkeit in der Politik (ausgedrückt im Motto „ solve et coagula “) war er überzeugt, dass das Fehlen einer Umweltschutzpartei mehr und nicht weniger Initiativen vor Ort bedeuten würde. Aus diesem Grund wurde er mit Kritik überhäuft.

5. Feuer schließlich fasst zwei wesentliche Züge von Langers Persönlichkeit zusammen. Zunächst ist es die radikale Ablehnung von Gewalt – des Einsatzes von Waffen – als politische Praxis. Mit 22 Jahren wurde er der Missachtung von Institutionen und der Anstiftung zum Gesetzesverstoß beschuldigt, weil er in Bozen zum 50. Jahrestag des Sieges eine Demonstration über Wesen und Kosten des Ersten Weltkriegs organisiert hatte. Als sich Lotta Continua 1976 auflöste, tat er sein Möglichstes, um viele seiner Kameraden vom bewaffneten Kampf abzuhalten: Nachdem er die Terroranschläge in Südtirol miterlebt hatte, verstand er die Gefahren des Abdriftens besser als andere. Ab 1982 arbeitete er mit dem Movimento Nonviolento und der Zeitschrift Azione Nonviolenta zusammen und organisierte die Kampagne für Steuerverweigerung bei Militärausgaben sowie das Experiment des Verona Forum. Er war jedoch kein Pazifist. Angesichts des immensen ethnischen Blutvergießens im ehemaligen Jugoslawien fordert Langer eine Unterscheidung zwischen Angegriffenen und Angreifern. Er unterstützt die Schaffung eines Ad-hoc-Internationalen Strafgerichtshofs für die in diesem Konflikt begangenen Verbrechen. Innerhalb der Linken gehörte er zu den wenigen, die sich selbst tiefgreifend (und schmerzhaft) in Frage stellten zur legitimen Verteidigung, zur Verantwortung für unterlassene humanitäre Hilfe und zur internationalen Einmischung, die er im Namen der Menschenrechte und Umweltnotfälle rechtfertigte. Im Juni 1995 veröffentlichte er sogar einen dramatischen Appell („ Europa wird in Sarajevo geboren oder stirbt“ ), in dem er ungehört zu einem internationalen Polizeieinsatz in Bosnien aufrief, wo die Belagerung seiner Hauptstadt seit drei Jahren andauerte. Er hielt es für unerlässlich, der vernichtenden Hand der Angreifer mit militärischen Mitteln Einhalt zu gebieten – eine Position, die ihm damals Isolation und Stigmatisierung einbrachte.

6. Feuer evoziert auch eine überbordende Seite von Langers Biografie: politische Militanz und seine Art, sie zu interpretieren. Ein wahres inneres Feuer, das seine Existenz schließlich vorzeitig verbrannte. Dem „unglücklichen Gewissen“ der Avantgarde, die „ glauben, andere dorthin bringen zu müssen, wo sie selbst angekommen zu sein glauben“, zog er „individuelles Zeugnis, Gewissensverweigerung vor, wenn ich glaube, etwas tun zu müssen, das mir wichtig ist und das andere nicht sehen, in der Hoffnung – vielmehr –, dass dies autonome Effekte bei anderen hervorruft“ . Auf die grundlegende Frage „Wer ist mein Nächster?“ lautete Langers Antwort stets: jeder. Ohne halbe Sachen. Die Allgegenwärtigkeit seiner unaufhörlichen Reisen beweist dies. Die Zählung der vielen politisch-kulturellen Bereiche, in denen er sich bis zur Selbstauflösung verausgabte, zeugt davon: die katholische und christliche Welt und die anderer Religionen; die Studentenbewegung von 1968; die außerparlamentarische Linke in den 1970er Jahren; die „Neue Linke“ der 1970er und 1980er Jahre; die ökopazifistische Bewegung der 1980er und 1990er Jahre; die Galaxie der Umweltverbände; die historische Linke; die Radikale Partei mit ihren Referendumskampagnen; die Gewaltfreie Bewegung; sogar die „konservativen“ Bereiche, denen der Schutz der Schöpfung und des Lebens am Herzen lag. Die Osmose zwischen dem Persönlichen und dem Öffentlichen war das Markenzeichen jener Jahre. Doch dieser grenzenlose altruistische Impuls hatte auch eine religiöse – genauer gesagt franziskanische – Matrix, die typisch für Langers Jugenderziehung war und seinen Mut als Erwachsener prägen sollte. Für ihn ist es richtiger, nicht von Militanz, sondern von Apostolat zu sprechen. Langer verkörperte die Säkularität der Politik der Toleranz, der Neugier, des schrittweisen Handelns, der empirischen Überprüfung von Idealen, der Offenheit für Veränderungen und der Pluralität der Kampfinstrumente weit über die Organisationsform der Partei hinaus. Ihm fehlt jedoch ein entscheidender Aspekt des Säkularismus: die Akzeptanz der unvermeidlichen Kluft zwischen Erwartungen und gegebenen Antworten, zwischen dem, was man erreichen will, und den (auch persönlichen) Grenzen, die ihm dabei im Weg stehen. Ein Versagen, das sich für ihn als tragisch unhaltbar erweisen wird.

7. Alles endete in Pian dei Giullari, in jener tragischen Nacht vor dreißig Jahren. Seine extreme Geste wird in einer handschriftlichen Botschaft auf Deutsch erklärt: „Die Lasten sind für mich wirklich unerträglich geworden, ich kann es nicht mehr ertragen. Bitte verzeiht mir allen diesen Abschied. Ein Dankeschön an alle, die mir geholfen haben, weiterzumachen. Ich hege keinen Groll gegen diejenigen, die meine Probleme verschlimmert haben. ‚Kommt zu mir, ihr Müden und Beladenen.‘ Selbst diese Einladung anzunehmen, fehlt mir die Kraft. Deshalb gehe ich verzweifelter denn je. Seid nicht traurig, macht weiter mit dem, was recht war.“ Diese Geste kommt von weit her. Sie wurzelt in dem unerfüllten – mit meinen Nächsten geteilten – Wunsch, mich von einem allumfassenden politischen Leben zu verabschieden, das ich jahrzehntelang ohne Vorbehalte gelebt habe, davon dreizehn in repräsentativen Institutionen. Als Langer einige Jahre zuvor, am 21. Oktober 1992, über den tragischen Tod der Grünen-Vorsitzenden Petra Kelly schrieb, die gemeinsam mit ihrem Lebensgefährten Selbstmord begangen hatte, schien er auch über sich selbst zu sprechen: „ Vielleicht ist es zu schwer, individuell […] Hoffnungsträger zu sein: zu viele Erwartungen, die einen belasten, zu viele Misserfolge und Enttäuschungen, die sich unweigerlich anhäufen, zu viel Neid und Eifersucht, deren Objekt man wird, eine zu große Last der Liebe zur Menschheit und der menschlichen Lieben, die sich ineinander verflechten und nicht erfüllt werden, eine zu große Distanz zwischen dem, was man verkündet und dem, was man zu vollbringen vermag.“ Diese Geste führt zu einem Kurzschluss zwischen allem: dem leichten Reisenden, der zu vielen Belastungen erliegt. Dem Bruder vieler, der allein weggeht. Dem Theoretiker des „ Grenzgefühls“ , der an seinem eigenen grenzenlosen Eifer stirbt. Dem Verfechter der Notwendigkeit, dass die Welt ihr natürliches Gleichgewicht wiedererlangt, der sein eigenes verliert und sich vom Drahtseil fallen lässt. Um das Gefühl des Versagens zu besiegeln, kam es wenige Tage nach seinem Tod zum Massaker von Srebrenica.

8. Es ist schwer, Langers Leben mit seinem Ende in Einklang zu bringen. Angesichts seines Abschieds vom Leben ist äußerste Bescheidenheit geboten, wie sie beispielsweise in der von Marco Boato herausgegebenen Sammlung von Gedichten, Artikeln und Zeugnissen ( Le parole del commiato. Alexander Langer, dieci anni dopo , edizioni Verdi del Trentino, 2005) zu finden ist. Damals wie heute bleibt das Bedauern über seinen frühen Tod. Dreißig Jahre später wird seine Fähigkeit, weit zu blicken und Zeugnis für die Zukunft abzulegen, noch immer nützlich sein, um die Welt zu retten.

AUS

Andrea Pugiotto